期货投资的“黄金入场点”：做正确的事比做感觉正确的事更重要
清代纪昀，就是那个铁齿铜牙的纪晓岚，写过一篇《河中石兽》，读来饶有趣味。文中记述了发生在他的老家河北沧州一间寺庙里的故事。
话说沧州南部这间寺庙临河而建，十年前大门倒塌，一并与门前两尊石兽没入河中。十年后寺僧募金重修，欲振当日雄风，不料打捞石兽时竟不可得。寺僧以为石兽顺流而下，又往下游搜寻了十余里，依然一无所获。
彼时，寺中一位教书先生自诩聪明且好为人师，嘲笑寺僧不懂物理。“是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。”他认为石兽不是木皮，断不会随波逐流，必然埋在深底之下了。众人信之确然。
后来一位经验丰富的老河兵听说了这件事，他反教和尚们到上游去找。老河兵说，石头坚硬，河沙松轻，以水击石，力必反冲于石下，形成坎穴。“渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是往复，转转不已，遂反溯流逆上矣。”
寺僧们依言而行，果然在河水的上游找到了丢失的石兽。
换个角度看，期货交易员又何尝不是文中心心念念的寺僧。在波橘云诡的市场价格里交易，是满载而归，还是徒劳无功，甚至割肉断臂，早在入水的那一刻决定。纪晓岚写的正是期货投机者苦苦追寻“黄金入场点”的故事。
每一个投机者的身份并不是教书先生、老河兵、寺僧之间的三选一，而是合为一体后的新物种——“三体”。
宋代禅宗大师青原行思讲过这样一段话，被期货投机者推崇备极。“参禅前，见山是山，见水是水；参禅时，见山不是山，见水不是水；参禅悟道后，见山还是山，见水还是水。”周而复始的交易，一念天堂一念地狱。刀口舔血，火中取栗。厚重的时间里，投机者眼中的K线，亦如禅宗大师眼中的山水，尽皆变幻着意义。
投机界的传奇人物杰西·利弗莫尔用12年的时间和数千万美元的代价，终于换来“牛市做多，熊市做空”的投资策略。茅塞顿开的那一刻，他欣喜若狂，视其如珍宝，也奉为圭臬。
从此，杰西·利弗莫尔从紧盯报价板进化到研究交易法则，从解读价格波动上升到研判宏观经济环境。他像那位教书先生一样，迫不及待想一显身手。
很快，杰西·利弗莫尔发现，1906年的经济环境并不理想，甚至称得上十分严峻。“无数资产实体遭到摧毁，大家迟早会感到力不从心。我认为一切都在劫难逃。”于是，他像以往一样不留余地全力做空，信心十足地等待着交易生涯中最大的一笔绝杀进账。
美国演员约翰·克利斯在一个网络视频中突然福至心灵，讲出这样一句至理名言：“如果你非常、非常愚蠢，怎么可能意识到自己非常、非常愚蠢呢？你必须有着相当的智力才能意识到自己有多么蠢。”
恰如他所说，能力越低的人越容易沾沾自喜，所以无知比知识更容易给人自信。心理学对此也颇有见地，将这种认知偏差称为邓宁—克鲁格效应。
愚蠢，不是人们为邓宁—克鲁格效应付出的唯一代价。对于期货投机来说，每一个后果都要付出足够的真金白银。刚刚炼成“火眼金睛”的杰西里费默尔，就因此一夜之间输得精光。
值得注意的是，至此也来到了事关身份转换的第一重隘口。如何面对输，决定了期货投机者能否从教书先生过渡到老河兵。
“我发现坚持看跌的立场是完全正确的，只是在错误的时间做了正确的事情。所以无论如何行情还是一定要研究的，只有这样才能切准最佳的操作时间点。而能在正确的时间开始操作，也就能轻松看待反弹或回踩，不会自乱阵脚了。”
痛定思痛之后，杰西里费默尔愈加肯定之前对于行情的判断。他并不急于入场，反而开始按兵不动，警惕着市场的一举一动，集中精力寻找合适的入场机会。终于，从华尔街增发新股的消息中，他嗅出了熊市来临的气味，抓住机会一举翻身，重回巅峰。此刻，他完成了从老河兵到寺僧的第二重转变。
事后他将入场点的选择归功于读盘。“读盘可以确定两点：首先是空头还是多头，其次是进场时间。这些在股票和期货市场都完全相同，不管是棉花、小麦、玉米还是燕麦。”
可惜，知识可以传播，但经历不可以。所以，能够甄别黄金入场点，取回石兽的“寺僧”总是凤毛麟角。95%以上的期货投机者都难逃失败的命运。亦如纪晓岚在结尾的感慨，“天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？”
确实，对于期货投机者来说，永远无法判断此刻的自己是教书先生？还是老河兵欤？但可以肯定的是，大部分时间里，每个人都是站在河边苦思冥想又百思不解的寺僧。
而投机者的困惑正是纪晓岚开篇第一句，“沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。”细细想来，入场点之所以被冠以“黄金”二字，或许根本不在于遴选技巧的艰深，而是它的数量天生稀少。
在期货交易中，一流的输家，一流的赢家，仅仅一步之遥。做正确的事比做感觉正确的事更重要。所以，谨慎入场是一条永不过时的忠告。
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