每个事物的发生都从“几”开始，“几”就像是事物埋在地里的种子。无数的“几”最后组成了一系列完整的事物。

所以很多事情看来似乎是很偶然的，但是在知“几”的人眼里来看，那是必然的。所以孔子在《易传》里说，“知几其神乎”。从我们中国人的哲学思想来看，这个“几”是完全可以掌握的，如果不能掌握，我们谈它就没有意思了，就变成瞎猜、胡说八道。从古到今，大家都认为这个“几”是可以掌握的，那么靠什么掌握？当然不是靠科学。《易经》思想已经形成体系的年代，西方的科学思想还只是宇宙中漂浮不定的尘埃。西方人不认识“几”，西方通常只看见“势”，所以西方人写交易的书只讲趋势不讲几变，他们只研究看得见的东西，只研究已经成形可以确定东西。对于看不见的没有形状不能确定的事物，他没有任何办法。所以掌握“几变”不能依靠科学思想的逻辑和推理，只有在“几”变成“势”以后，才能用科学运算工具去量化它，才能用逻辑推理去分析它。能够被量化的事物一定物质化的，而“几”是非物质化的，没有办法被量化，所以不能用科学思想去解释。它其实上要靠我们的直觉去感知，但是这个直觉并不是胡思乱想，是有一定依据，有一定前提的，这种直觉的形成，它是有条件的。

“几”是处在有无之间的状态，你说它有吧，它还没表现出来，你说它没有吧，它又发动了。怎样才能感知它的存在呢？举个例子，比如说一只鸟衔了一颗种子，这颗种子掉在泥土里面，一般的人看到这个现象后会觉得很正常，没有什么特别的地方，只不过是种子掉在泥土里。但是懂的观“几”的人，他看了以后，他脑子里面就会有个念头，也许明年在植物萌发的季节，这个地方就会有一棵小苗，也许小苗会长成一棵小树，如果长成一棵小树的话，那么就有可能长成一棵大树。这个就是知“几”的人和不知“几”的人之间的区别。其实很简单，因为很多的征兆、苗头、迹象不断在显现，尽管很微小，但是确实能看到，能察觉。真正的高手就是在大家没感觉到的事情，他预先感觉到了。很多高人，包括孔子所说的圣人、神人，他们花很多心思在研究“几’，的上面。研究“几”的人，他是在细微之初入手，他知道任何事情的发展，都是有一个很细微的开始，从种子的萌动，从很微弱的量变发展到质变，然后有一个突变的发展。所以我们看似所有偶然的事件当中，它背后都有一定的必然性。对不理解这一点的人来说，很多事情都是偶然地发生的，但是对理解这一点的人，一切事物实际上都是必然发生的。所以我们看市场也好，看行情也好，很多人觉得不可琢磨，这个东西太玄乎了，永远处在变化之中。但是，你如果了解“几变”这个思想的话，它就不玄乎了，你就能够理解它。

审几知几

如何审几知几？如何观察这个“几”？我们归纳出以下四种方法。

一、外察内观

按照我们中国人的思维方法，我们对自然事物的了解一般通过两种方法，—个是“观”，一个是“察”。现在就用--个词：观察。

中国的文字是很特殊的，每一个字都有它特殊的含义。这两个字的组合一定是它意义的延伸。“观察”这两个字，在以前我们看到的是，“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”这是讲伏羲氏如何画八卦，《周易》是怎么来的。伏羲氏仰观天文，俯察地理，然后知幽明。也就是我们中国古代的圣贤通过观天察地，然后探索人心、人的精神以后，他了解了这个世界，能够知道天地人生世界的基本原理。通过这样的方法能够“见往知来”，明察人类以往的历史，能够知道未来是怎么回事情，他就是通过观察而来的。

西方人通常对“察”的应用比较多，比如说研究天文、地理、物理、生物等各类自然现象，通常都是用察看的方法去认识世界，较少用“观想”的方法。而在中国的传统思维模式当中，对外部世界的那些看得见摸得着的具体的物质的东西，通常是用外察的方法，观察、视察、审察……但是对精神化的事物，或者对于事物内在的规律，通常是用内观的方法来探索，比如观自在、观其妙、观其无……外察内观两者结合起来就达到了一个正见，中观正见。看到的就是一个事物真正的全貌，所以东方人看问题比较全面，不偏激，自然也就比较保守。

“几”是一个非物质化的事物，所以必须用外察内观的方法才能感知它的存在。外察就是要研究事情的幵始、结束，以及中间的过程，尤其是要研究这个事物为什么会产生的原因。比如说市场产生了一波行情，产生了一个趋势，交易者要想知道这个趋势将来会如何发展，首先要研究这个趋势为什么会产生？这个趋势是从哪儿来的？是什么力量促使它产生了这一波趋势？在这里面要去穷理，极深研究。这个研究不仅仅是物质的科学的方法，它还需要你的悟性，一种体悟行情演变节律的内心感受的能力。两者结合起来以后，达到了一个“外察内观”的境界。

我们既然讲到“外察内观”，实际上也就是说我们除了可以应用一些技术上的方法研究交易以外，我们的盘感、意识也是起决定作用的，这一点我们要承认。不要以为凭盘感和意识做交易就是盲目的主观交易者，主观交易者并不一定都是盲目的。建立在对市场行情，对交易对象非常熟悉的基础上，在交易过程中自然而然产生的那种对行情变的感觉，其实是从心灵中直接反映出来的，它不是一种假象，它才是事实的真相。

二、原始反终

原始反终是任何事物发展演变的一个基本法则。我们知道任何事情有始必有终，或者说有终肯定有始，事物是一个过程。任何事情都是这样的，一个事物的开始、结束，或是说结束、开始，它一定是时间流程当中的某一个特定的阶段，这是对事物的一个基本判断。~个事情的诞生或开始，可以把它看成是未来某一时刻逆推的结果。比如说当一个人40岁的时候，他可以做两件事情，第一，可以往前看，逆推，看到出生的那一刻，那个时间点就是他的生日，可以知道是自己在哪年哪月哪日哪个时辰出生的，出生在什么地方.父母是谁，当时的社会环境怎么样……这些信息都可以通过调査准确地获得。第二，他也可以顺着推，接下来还能活多久？会经历哪些事情？根据目前的经济条件、身体健康状况、社会环境，大致可能活到70岁、80岁还是％岁？

所谓的知变，也就是预见性，就是说从任何一个时间节点，能从头推理到尾，也能从尾推理到头。这个过程包含着无数几变的因数，我们所说的知“几”，就是知道这个事情的发端，这个事情怎么演变出来的。

考察这个“几”，其中的原理之一，就是我们知道它开始和结束这样一个过程是一个由始及终的过程。开始就是‘‘几”所包藏在里面，当发现这个“几”的时候，它就有“始”要出现了。“始”出现了以后，它未来的趋势结果就知道了。我们做交易就是在找那个“始”，判断那个“终”。举个例子，我们把一颗西瓜种子种到地里，只要这个种子没有搞错，将来就有可能收获几个西瓜。但是如果说种子搞错了，发芽后发现那不是瓜苗而是豆苗，那就赶快平掉，就不必再花时间和精力去等待一个你不想要的结果。

这是我们做交易的一个思维方法，这个方法可以在很多方面得到应用。在研究行情的时候，可以从结果看起始，这样就知道这个行情是怎么来的，就是说当看到一个趋势产生了以后，虽然你没有抓住它，但是你可以研究这个趋势是怎么产生的？是什么因素促使它产生的？它在产生之前有哪些征兆？要反复地从结果看起因，这样你就自然而然地知道在什么样情况下会出现这样的结果。这种思维的方法对我们做交易来说是非常有用的，而且是非常有效的一种方法。

原始反终这种思维方式儿乎是我们中国人的天性，是中国文化的特点。比如大家都知道“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”。讲的就是“原始反终”的过程。离离的“离”是离卦，“离”是火，火是南方、夏天，植物生长旺盛，所以“离离原上草”就是在夏天生长很旺盛的那种野草，但是它长得再茂盛也得“一岁一枯荣”，生命周期就那么一年，只有一段时间。然后一场野火把它烧个精光，但是枯叶烧了根和种子还在，第二年春雨一下，它又发出来了，新的生命又开始了，这就是一个原始反终过程。任何事物都是这样的，当然这里面必须具备一些条件，比如必须要下春雨，要有一定的温度，它才能够“春风吹又生”。

事情的生长是有节律的、有周期性的，它是会反复的，而且你知道有生必有死，生生死死，死死生生，这是东方思想最基本的一个思维。

中国有很多成语和老话是很有道理的，我们一直讲做事要慎始慎终，还有句话叫善始善终。做交易就是要这样，要谨慎小心，要“慎始慎终”，然后才能“善始善终”。这些话好像都是对我们做交易来讲的。有些人通常的做法是“靡不有初，鲜克有终”，意思是事情都有个开头,但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。出自孔子所编写的《诗•大雅•荡>〉：“荡荡上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟。天生蒸民,其命匪谌。靡不有初,鲜克有终。”中国的文化当中包含了很多这样的思想，这种思想对于我们认识交易行为来说是非常有益和有利的，而西方人包括华尔街那些所谓的精英们，他们对外察搞得非常清楚、细致，甚至有点走火入魔。但是对内观，对东方思维的这种“原始反终”的事物演变，他们的理解始终是不到位的。我们做交易的人一定要把这些东西理解到位，然后做起交易来就能和交易这一事物本身所具有的特性相吻合，我们每看一段行情，每看一个机会，我们都知道，机会一定是有开始和结束的时候的，我们要找的就是那个“始”和“终”。从机会开始的时候进入，到机会结束的时候离开9

“时可逆知，物必顺成”，就是你倒过来可以知道这个事情是怎么样发展过来的，它的来源是什么，你可以去找它的源头。但是物必顺成，这个事物的成功它不是倒过来的，它必定是顺着发展，它必定是从开始走向结束的。

三、积厚累渐

积厚累渐是指我们学习、研究“几”的过程当中，大家不要急于求成。一听老师说要找“几”，就成天在那里研究这个“几”，找“几”。其实这是一个慢慢积累的过程，要在平时做交易的时候，养成这样的思维习惯。你的第六感觉，或是说你对几的意识需要慢慢培养。要带着这样的意识去做交易，去研究，去看盘，用心体悟。只要坚持下去，内心就会形成一种特定的感觉，随着时间和经验的累积，就会对这种行情趋势有一种特殊的盘感。

我们讲任何事情它都不是一朝一夕形成的，它都有一个过程，这个过程在《易经>里叫“渐”卦。“渐”是一个很有意思的一个字。我们讲事情发展都有个原因，这个“因”是“几”的一部分，它肯定就是一个因果关系，“几”就是“因”。这个“因”它要发展出来，它要变成一个“果”，它怎么变成“果”的？它就是在“渐”上一点一点地叠加，一点一点地发展，日积月累，然后它慢慢就变成“果”了。所以《易经^当中的“渐”卦，它就是处在那种状态，从“因”开始它慢慢地发展，这个事物朝“果”发展的过程，就是“渐”卦的演变过程。知道了这个过程后，该种豆的时候，就种豆，想要瓜了，就种瓜。种完了以后，它有个自然生长过程，千万不要去拔苗助长。

有的人做交易，选对了一个时机进场，稍微有点盈利就等不及要出来。他不懂得机会的酝酿和发生要有个过程，有个积厚累渐的过程。我们对“几”的了解和掌握，也有个积厚累渐的过程。

理解这个因果过程以后，你也可以知道这个结果是由于什么样的原因造成的，你不断地知道因果关系之后以后，当你以后再做具有类似性的新的事情的时候，就可以及时消除不利因素；也可以有意识地保留有利的因素，促成事物朝你想要的方向发展。

四、相机合宜

我们前面讲“机”和“儿”相通，它们在一定程度上都有机会、机遇的意思。感觉到“几”的时候，它就产生了一个机遇，产生了一个机缘，因为有这样的机缘，后面才会成事。就是说，如果你能够在之前运用这个机宜，运用这个策略，那么你就可以预先处理后面出现的一些事情。即便这个事情对你来说不好，它是有危险的。但是你知道了这个“几”以后，你就可以去把握它，然后你通过一个机宜一个策略，可以转危为安。

如果是我们做交易，那意思是说，当我想种瓜得瓜的时候，可长出来不是瓜苗而是棵豆苗，那我干脆拔掉它。止损！及时地把这个事情转危为安，这就是相机合宜，也就是识时务。我们学习《易经K学习中国传统文化、兵法，其实这些道理，中国古人两千年以前就给我们讲得很透彻，讲得很深刻了。像孔子说的这些话，“见几而作，不俟终日”，不就是对我们做交易的人说的吗。他告诉你就是要“见几而作”，可是大家都不是这样，整天在那里做交易，“俟终日”，整天坐在计算机前面做交易，这是很有意思的一个现象。这些基本的道理、原理明白了以后，你跟市场这个特定的事物去结合去匹配，你就能找到共同点，跟它之间产生和谐，这个交易你就能够顺着它，你就能够嫌到钱。如果你不懂得这些道理，你跟这个市场行情永远不会合拍，永远是市场中替别人承担和消化风险的牺牲品。

就像我们前面讲到的趋势问题，很多人本能的就把当下的趋势当成下单的依据：“你看这一轮趋势已经很明显了呀，所以我要立刻进场顺势交易。”他把趋势当成结果，这种思维形态跟我和你们讲的思维形态是不一样的，你们一定要注意。我一再强调，做交易首先要树立时间观念.用时间观念去看待其他一切问题。我们讲的所有问题，“几”也好，时机也好，它都有一个时间性。讲趋势，它也有时间性.是有开始和结束的时间节点，你不能随意改变这个时间框架，不能无意识地把时间尺度放大。

时间是一切事物的基本共性，一定要把它理解透，并且能够把握它，然后你才有可能在交易中取得成就。

我讲了很多思想上、思维上、哲学上的内容，这跟我们做交易是密切相关的，理解这些思想，能极大提升你的交易思维能力。就是说所有的事物在本质上都是相通的，用孔子的话说，就是“能通天下之志”，一通百通。

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